مكّة في الصّدّ [ ثمّ ذكر قول الزّهريّ وقال : ] وجعلها تعالى « حميّة جاهلية » لأنّها كانت بغير حجّة وفي غير موضعها ، لأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لو جاءهم محاربا لعذرهم في حميّتهم ، وإنّما جاء معظّما للبيت لا يريد حربا ، فكانت حميّتهم جاهليّة صرفا . ( 5 : 138 ) ابن الجوزيّ : الحميّة : الأنفة والجبريّة . قال المفسّرون : وإنّما أخذتهم الحميّة حين أراد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم دخول مكّة ، فقالوا : يدخلون علينا وقد قتلوا أبناءنا وإخواننا ، فتتحدّث العرب بذلك ! واللّه لا يكون ذلك . ( 7 : 441 ) الطّبرسيّ : ( إذ ) يتعلّق بقوله : ( لعذّبنا ) الفتح : 25 ، أي لعذّبنا الّذين كفروا ، وإذنا لك في قتالهم حين جعلوا في قلوبهم الأنفة الّتي تحمي الإنسان ، أي حميت قلوبهم بالغصب ، ثمّ فسّر تلك الحميّة فقال : حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ أي عادة آبائهم في الجاهليّة أن لا يذعنوا لأحد ولا ينقادوا له ؛ وذلك أنّ كفّار مكّة قالوا : قد قتل محمّد وأصحابه آباءنا وإخواننا ويدخلون علينا في منازلنا ، فتتحدّث العرب أنّهم دخلوا علينا على رغم أنفنا ، واللّات والعزّى لا يدخلونها علينا . فهذه الحميّة الجاهليّة الّتي دخلت قلوبهم . ( 5 : 126 ) الفخر الرّازيّ : ( إذ ) يحتمل أن يكون ظرفا ، فلا بدّ من فعل يقع فيه ويكون عاملا له ، ويحتمل أن يكون مفعولا به . فإن قلنا : إنّه ظرف فالعمل الواقع فيه يحتمل أن يقال : هو مذكور ، ويحتمل أن يقال : هو مفهوم غير مذكور . فإن قلنا : هو مذكور ، ففيه وجهان : أحدهما : هو قوله تعالى : وَصَدُّوكُمْ أي وصدّوكم حين جعلوا في قلوبهم الحميّة . وثانيها : قوله تعالى : لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ الفتح : 25 ، أي لعذّبناهم حين جعلوا في قلوبهم الحميّة . والثّاني أقرب لقربه لفظا وشدّة مناسبته معنى ، لأنّهم إذا جعلوا في قلوبهم الحميّة لا يرجعون إلى الاستسلام والانقياد ، والمؤمنون لمّا أنزل اللّه عليهم السّكينة لا يتركون الاجتهاد في الجهاد ، واللّه مع المؤمنين فيعذّبونهم عذابا أليما أو غير المؤمنين . وأمّا إن قلنا : إنّ ذلك مفهوم غير مذكور ففيه وجهان : أحدهما : حفظ اللّه المؤمنين عن أن يطؤوهم وهم الّذين كفروا الّذين جعل في قلوبهم الحميّة . وثانيهما : أحسن اللّه إليكم إذ جعل الّذين كفروا في قلوبهم الحميّة ، وعلى هذا فقوله تعالى : فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ تفسير لذلك الإحسان . وأمّا إن قلنا : إنّه مفعول به ، فالعامل مقدّر تقديره : اذكر ، أي اذكر ذلك الوقت ، كما تقول : أتذكر إذ قام زيد ، أي أتذكر وقت قيامه كما تقول أتذكر زيدا . وعلى هذا يكون الظّرف للفعل المضاف إليه عاملا فيه . وفيه لطائف معنويّة ولفظيّة : الأولى : هو أنّ اللّه تعالى أبان غاية البون بين الكافر والمؤمن ، فأشار إلى ثلاثة أشياء : أحدها : جعل ما للكافرين بجعلهم ، فقال : إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا وجعل ما للمؤمنين بجعل اللّه ، فقال :